它是胡闹~
　　
　　理智在说~
　　
　　它就是它~
　　
　　爱在说~
　　
　　
　　
　　它是灾难~
　　
　　自我在说~
　　
　　它只是痛苦~
　　
　　恐惧在说~
　　
　　它是没有结果的~
　　
　　意识在说~
　　
　　它就是它~
　　
　　爱在说~
　　
　　
　　
　　它是可笑的~
　　
　　骄傲在说~
　　
　　它是轻率的~
　　
　　谨慎在说~
　　
　　它是不可能的~
　　
　　经验在说~
　　
　　它就是它~
　　
　　爱在说~

　　我打开空荡的衣柜做什么呢
　　我以为我有很多的花裙子
　　我捧着潮湿的墙壁做什么呢
　　我以为我在墙壁上贴遍了好多凌乱的拼图
　　我把耳朵贴近废旧的床柜做什么呢
　　我以为那里摆放着我昨晚在你房间里见过的那只收音机
　　我总是坐在沙发的右边角落做什么呢
　　我以为有人给我买过一只最平常的洋娃娃 她就坐在沙发的左边
　　
　　我要镜子做什么呢
　　我以为这屋里只剩下了我自己
　　我要电扇做什么呢
　　我以为这地板已经冻得发紫
　　我要茶杯做什么呢
　　我以为杯里浮起的满是被泡肿的枯焦树叶
　　我要手里这把剪刀做什么呢
　　我以为我的刘海和头发已经那么乌黑已经那么整齐
　　
　　我要挂起纤细的红绳来做什么呢
　　我还以为你脖子上也有同样的一根
　　我对着手指吹气做什么呢
　　我还以为我也可以学你变出一个魔术来
　　我还含着粗纱的糖纸在嘴里做什么呢
　　我还以为你嘴里也会留存着同样甜蜜的一个微笑
　　我要对着手指尖叫了
　　因为 我还以为你又在我手心里藏好了礼物
　　
　　我要拨开我的拇指了
　　你好像得意洋洋
　　我要拆开我的拳头了
　　你还是故作神秘
　　我要翻开我的手掌了
　　你笑
　　你在这里对我笑
　　我还以为 会一直笑
　　你在这里
　　我还以为你会在这里一直对我笑
　　
　　我要把魔术打开了
　　像剥开一个桔子
　　像撑开一把伞
　　像打开昨晚在你房间的那个梦
　　你要闭上眼睛
　　你真的就在这里
　　要打开了
　　是的
　　呼吸
　　要打开了
　　只像一个梦一样地
　　去打开

I STILL DON'T underStanD.

　　 　1.
　　　　有人说，世界上，每分每秒都有贝多芬的乐曲在奏响在回荡，如果真有外星人的话，他们会把这声音认作地球的标志（就像土星有一道美丽的环），据此来辨认我们居于其上的这颗星星。这是个浪漫的想象。何妨再浪漫些呢？若真有外星人，外星人爷爷必定会告诉外星人孙子，这声音不过是近二百年来才出现的，而比这声音古老得多的声音是“爱情”。爱情，几千年来人类以各种发音说着、唱着、赞美着和向往着它，缠绵激荡片刻不息。因此，外星人爷爷必定会纠正外星人孙子：爱情——这声音，才是银河系中那颗美丽星星的标志呢。
　　
　　　　2.
　　　　但，爱情是什么？爱情，都是什么呢？
　　　　大约不会有人反对：美满的爱情必要包含美妙的性（注：本文中的“性”意指性吸引、性行为、性快乐），而美满的性当然要以爱情为前提。因为世上还有一种叫作“友爱”的情感，以及一种叫作“嫖娼”和一种叫作“施暴”的行为。因而大约也就不会有人反对；爱情不等于性，性也不能代替爱情。如同红灯区里的男人或女人都不能代替爱人。
　　　　这差不多能算一种常识。
　　　　问题是：那个不等同于性的爱情是什么？那个性所不能代替的爱情，是什么？包含性并且大于性的那个爱情，到底是怎么一种事？
　　
　　　　3.
　　　　也许爱情，就是友爱加性吸引？
　　　　就算这机械的加法并不可笑，但是，为什么你的异性朋友不止十个，而爱人却只有一个（或同时只有一个）呢？因为只有一个对你产生性吸引？是吗？
　　　　也许有人是。可我不是。我不是而且我相信，像我这样不止从一个异性那儿感受到吸引的人很多，像我这样不止被一个美丽女人惊呆了眼睛和惊动了心的男人很多，像我这样公开或暗自赞美过两个以上美妙异性的人肯定占着人类的多数。
　　　　证明其实简单：你还没有看见你的爱人之时你早已看见了异性的美妙，你被异性惊扰和吸引之后你才开始去寻找爱人。你在寻找一个事先并不确定的异性作你的爱人，这说明你在选择。你在选择，这说明对你有性吸引力的异性并不只有一个。那么，选择的根据是什么？
　　　　若仅仅是性，便没有什么爱情发生，因而那是动物界司空见惯的事件与本文无关。你的根据当然是爱情。
　　　　但是爱情是什么眼下还不知道。
　　　　现在只知道了一件事：性吸引从来不是一对一的，从来是多向的，否则物种便要在无竞争中衰亡。
　　
　　　　4.
　　　　我读过一篇小说，写一对恋人（或夫妻）出门去，走在街上、走进商店、坐上公共汽车和坐进餐厅里，女人发现男人的目光常常投向另外的女人（一些漂亮或性感的女人），于是她从扫兴到愤怒终至离开了那男人。这篇小说明显是嘲讽那个男人，相信他不懂得爱情和不忠于爱情。
　　　　但该小说作者的这一判断只有一半的可能是对的，只有一半的可能是，那个男人尚未走出一般动物的行列。另外一半的可能是那个女人不懂爱情。首先她没弄清性与爱的分别，性是多指向的，而性的多指向未必不可以与爱的专一共存。其次她把自己仅仅放在了性的位置上，因为只有在这个位置上她与另外那些女人才是可比的。第三，那男人没有因为众多的性吸引而离开她，她可想过这是为什么吗？她显然没想过，因为倒是她仅仅为了性妒忌而离开了她的恋人或丈夫。
　　　　恋人们或夫妻们，应该承认性吸引的多向性，应该互相允许（公开或暗自）赞赏其他异性之魅力。但是！但是恋人们或夫妻们，可以承认和允许多向的性行为么？不，当然不，至少我不，至少当今绝对多数的人都——不！这，是为什么？这是一个最严重也最有价值的问题。
　　
　　　　5.
　　　　毫无疑问，是因为爱情，因为必须维护爱情的神圣与纯洁，因为专—的爱情才受到赞扬。但是，这就有点奇怪，这就必然引出两个不能含混过去的问题：一是，爱情既然是一种美好的情感，为什么要专一？为什么只能对一个人？为什么必须如此吝啬？为什么这吝啬或自私倒要受到赞扬，和被誉为神圣与纯洁？
　　　　二是，性吸引既然是多向的，为什么性行为不应该也是多向的？
　　　　为什么性行为要受到限制，而且是以爱情（神圣与纯洁）的名义来限制？为什么对性的态度，竟是对爱情忠贞与否的（一个很重要的）证明？为什么多向的性吸引可与爱情共存，而多向的性行为便被视为对爱情的不忠？
　　
　　　　6.
　　　　先说第二个问题。
　　　　这不忠的观念，可能是源于早先的把爱情与婚姻、家庭混为一谈，源于婚姻、家庭所关涉的财产继承。所以这不忠，曾经主要是一个经济问题，现在则不过是旧观念的遗留问题。这不无道理。但，这么简单么？那么在今天，爱情已不等同于婚姻、家庭，已常常与经济无涉，这不忠的观念是否就没有了基础就很快可以消逝了呢？或者这不忠的观念，仅仅是出于动物式的性争夺，在宽厚豁达和更为进步的人那儿已不存在？
　　　　我知道一位现代女性，她说只要她的丈夫是爱她的，她丈夫的性对象完全可以不限于她，她说她能理解，她说她自己并不喜欢这样但是她能理解她的丈夫，她说：“只要他爱我，只要他仍然是爱我的，只要他对别人不是爱，他只爱我。”可是，当那男人真的有了另外的性对象而且这样的事情慢慢多起来时，这位现代女性还是陷入了痛苦。
　　　　不，她并不推翻原来的诺言，她的痛苦不是因为旧观念的遗留，更不是性忌妒，而是一个始料未及的问题：“可我怎么能知道，他还是爱我的？”她说，虽然他对她一如既往，但是她忽然不知道为什么他还是爱她的。她不知道在他眼里和心中，她与另外那些女人有什么不同。
　　　　她不知道为什么她不是与另外那些女人一样，也仅仅是他的一个性对象？她问：“什么能证明爱情？”一如既往的关心、体贴、爱护、帮助……这些就是爱情的证明么？可这是母爱、父爱、友爱、兄弟姐妹之爱也可以做到的呀？但是爱情，需要证明，需要在诸多种爱的情感中独树一帜表明那不是别的那正是爱情！
　　　　什么，能证明爱情？
　　
　　　　7.
　　　　曾有某出版社的编辑，约我就爱情之题写一句话。我想了很久，写了：没有什么能够证明爱情，爱情是孤独的证明。
　　　　这句话很可能引出误解，以为就像一首旧民谣中所表达的愿望，爱情只是为了排遣寂寞。（那首旧民谣这样说：小小子儿，坐门墩儿，哭着喊着要媳妇儿。要媳妇儿干嘛呀？点灯说话儿，吹灯就伴儿，早上起来梳小辫儿。）不，孤独并不是寂寞。无所事事你会感到寂寞，那么日理万机如何呢？你不再寂寞了但你仍可能孤独。孤独也不是孤单。门可罗雀你会感到孤单，那么门庭若市怎样呢？你不再孤单了但你依然可能感到孤独。孤独更不是空虚和百无聊赖。孤独的心必是充盈的心，充盈得要流溢出来要冲涌出去，便渴望有人呼应他、收留他、理解他。孤独不是经济问题也不是生理问题，孤独是心灵问题，是心灵间的隔膜与歧视甚或心灵间的战争与戕害所致。那么摆脱孤独的途径就显然不能是日理万机或门庭若市之类，必须是心灵间戕害的停止、战争的结束、屏障的拆除，是心灵间和平的到来。心灵间的呼唤与呼应、投奔与收留、坦露与理解，那便是心灵解放的号音，是和平的盛典是爱的狂欢。那才是孤独的摆脱，是心灵享有自由的时刻。
　　　　但是这谈何容易，谈何容易！
　　　　让我们记起人类社会是怎样开始的吧。那是从亚当和夏娃偷吃了禁果于是知道了善恶之日开始的，是从他们各自用树叶遮挡起生殖器官以示他们懂得了羞耻之时开始的。善恶观（对与错、好与坏、伟大与平庸与渺小等等），意味着价值和价值差别的出现。羞耻感（荣与辱，扬与贬，歌颂与指责与唾骂等等），则宣告了心灵间战争的酿成，这便是人类社会的独有标记，这便是原罪吧，从那时起，每个人的心灵都要走进千万种价值的审视、评判、褒贬、乃至误解中去（枪林弹雨一般），每个人便都不得不遮挡起肉体和灵魂的羞处，于是走进隔膜与防范，走进了孤独。但从那时起所有的人就都生出了一个渴望：走出孤独，回归乐园。
　　　　那乐园就是，爱情。
　　
　　　　8.
　　　　寻找爱情，所以不仅仅是寻找性对象，而根本是寻找乐园，寻找心灵的自由之地。这样看来，爱情是可以证明的了。自由可以证明爱情。自由或不自由，将证明那是爱情或者不是爱情。
　　　　自由的降临要有一种语言来宣告。文字已经不够，声音已经不够，自由的语言是自由本身。解铃还需系铃人。孤独是从遮掩开始的，自由就要从放弃遮掩开始。孤独是从防御开始的，自由就要从拆除防御开始。孤独是从羞耻开始的、自由就要从废除羞耻开始。孤独是从衣服开始，从规矩开始，从小心谨慎开始，从距离和秘密开始，那么自由就要从脱去衣服开始，从破坏规矩开始，从放浪不羁开始，从消灭距离和泄露秘密开始……（我想，相视如仇一定是爱的结束，相敬如宾呢，则可能还不曾有爱。）
　　　　性行为是一种语言。在爱人们那儿，坦露肉体已不仅仅是生理行为的揭幕，更是心灵自由的象征；炽烈地贴近已不单单是性欲的摧动，更是心灵的相互渴望；狂浪的交合已不只是繁殖的手段，而是爱的仪式。爱的仪式不能是自娱，而必得是心灵间的呼唤与应答。爱的仪式，并不发生在一个与世隔绝的孤岛，爱的仪式是百年孤独中的一炬自由之火。在充满心灵战争的人间，唯这儿享有自由与和平。这儿施行与外界不同甚或相反的规则，这儿赞美赤身裸体，这儿尊敬神魂颠倒，这儿崇尚礼崩乐坏，这儿信奉敞开心扉。这就是爱的仪式。爱的表达。
　　　　爱的宣告。爱的倾诉。爱之祈祷或爱之祭祀。
　　
　　　　9.
　　　　君王与嫔妃、嫖客与娼妓、爱人与爱人，其性行为之方式的相同点想必很多，那是由于身体的限制。但其性行为之方式的不同点肯定更多，因为，就便是相同的行动也都流溢着不同的表达，那是源自心灵的创造。
　　　　譬如哭，是忧伤还是矫情，一望可知。譬如笑，是欢欣还是敷衍，一望可知。譬如西门庆和查泰莱夫人的情人，其境界的大不同一读可知。这很像是人们用着相同的文字，而说着不同的话语。相同的文字大家都认得，不同的话语甚至不能翻译。
　　　　顺便想到：什么是淫荡呢？在不赞成禁欲的人看来，并没有淫荡的肉身，只有淫荡的心计。只要是爱的表达（譬如查泰莱夫人与其情人），一切礼崩乐坏的作为都是真理，并无淫荡可言。而若有爱之外的指向（譬如西门庆），再规范再八股的行动也算流氓。
　　
　　　　10.
　　　　性是爱的仪式，爱情有多么珍重，性行为就要多么珍重。好比，总不能在婚礼上奏哀乐吧，总不能为了收取祭品就屡屡为亲娘老子行葬礼吧。仪式，大约有着图腾的意味，是要虔敬的。改变一种仪式，意味着改变一种信念，毁坏一种仪式就是放弃一种相应的信念。
　　　　性行为，可以是爱的仪式，当然也可以是不爱的告白。
　　　　这就是为什么，对性的态度，是对爱情忠贞与否的一个重要证明。
　　　　这就是为什么，性要受到限制，而且是以爱情的名义。
　　　　爱情，不是自然事件，不是荒野上交媾的季节。爱情是社会事件，在亚当夏娃走出伊甸园之后发生，爱情是在相互隔膜的人群里爆发的一种理想，并非一种生理的分泌。所以性不能代替爱情。所以爱情包含性又大于性。
　　
　　　　11.
　　　　再说第一个问题：爱情既然是美好的感情，为什么要专一为什么不该多向呢？为什么不该在三个以至一万个人之间实现这种感情呢？好东西难道不应该扩大倒应该缩小到只是一对一？多向的爱情，正可与多向的性吸引相和谐，多向的性行为何以不能仍然是爱的仪式呢？那岂不是在更大的范围里摆脱孤独么？岂不是在更大的范围里敞开心扉，实现心灵的自由与和平么？这难道不是更美好的局面？
　　　　不能说这不是一个美好的理想。这差不多与世界大同类似，而且不单是在物质享有上的大同。在我想来，这更具有理想的意味。至少，以抽象的逻辑而论，没有谁能说出这样的局面有什么不美和不好。若有不美和不好，则必是就具体的不能而言。问题就在这儿，不是不该，而是不能。不是理想的不该，不是逻辑的不通，也不是心性的不欲，而是现实的不能。
　　　　为什么不能？
　　　　非常奇妙：不能的原因，恰恰就是爱情的原因。简而言之：孤独创造了爱情，这孤独的背景，恰恰又是多向爱情之不能的原因。倘万众相爱可如情侣，孤独的背景就要消失，于是爱情的原因也将不在。
　　　　孤独的背景即是我们生存的背景；这与悲观和乐观无涉，这是闭上眼睛也能感受到的事实，所以爱情应当珍重，爱情神圣。
　　　　倘有三人之恋，我看应当赞美，应当感动，应当颂扬。这与所谓第三者绝无相同，与群婚、滥交、纳妾、封妃更是天壤之别。唯其可能性微乎其微。更别说四。
　　
　　　　12.
　　　　我知道有一位性解放人士，他公开宣称他爱着很多女人，不是友爱而是包含性且大于性的爱情，他的宣称不是清谈，他宣称并且实践。这实践很可能值得钦佩。但不幸，此公还有一个信条：诚实。
　　　　（这原不需特别指出，爱情嘛，没有诚实还算什么？）于是苦恼就来了，他发现他走进了一个二律背反的处境：要保住众多爱情就保不住诚实，要保住诚实就保不住众多爱情。因为在他众多地诚实了之后，众多的爱人都冲他嚷：要么你别爱我，要么你只爱我一个！于是他好辛苦：对A 瞒着B ，对B 瞒着C ，对C 瞒着AB，对B 瞒着AC……于是他好荒唐：本意是寻找自由与和平，结果却得到了束缚和战争，本意要诚实结果却欺瞒，本意要爱结果他好孤独。他说他好孤独，我想他已开始成人。他或者是从动物进化成人了，或者是从神仙下凡成人了，总之他看见了人的处境。这处境是：心与心的自由难得，肉与肉的自由易取。这可能是因为，心与心的差别远远大于肉与肉的差别，生理的人只分男女，心灵的人千差万别。这处境中自由的出路在哪儿？我想无非两路：放弃爱情，在欺瞒中去满足多向的性欲，麻醉掉孤独中的心灵，和，做爱情的信徒，知道他非常有限，因而祈祷因而虔敬，不恶其少恶其不存，唯其存在，心灵才注满希望。
　　
　　　　13.
　　　　不过真正的性解放人士，可能并不轻视爱，倒是轻视性。他们并不把性与爱联系在一起，不认为性有爱之仪式的意义，为什么吃不是爱的告白呢？性也不必是。性就是性如同吃就是吃，都只是生理的需要与满足，爱情嘛，是另一回事。这不失为一个聪明的主张。你可以有神圣的专注的爱情，同时也可以有随意的广泛的性行为，既然爱与性互不相等，何妨更明朗些，把二者彻底分割开来对待呢？真的，这不见得不是一个好主意，性不再有自身之外的意义，性就可以从爱情中解放出来，像吃饭一样随处可吃，不再引起其它纠葛了。但是，爱，还包含性么？当然包含，爱人，为什么不能也在一块吃顿饭呢？
　　　　爱情的重要是敞开心扉不是吗，何须以敞开肉体作其宣布？敞开肉体不过是性行为一项难免的程序，在哪儿吃饭不得先有个碗呢？所以我看，这主张不是轻视了爱，而是轻视了性，倘其能够美满就真是人类的一次伟大转折。
　　　　但是这样，恐怕性又要失去光彩，被轻视的东西必会变得乏味，唾手可得的东西只能使人舒适不能令人激动，这道理相当简单，就像绝对的自由必会葬送自由的魅力。据说在性解放广泛开展的地方，同时广泛地出现着性冷漠，我信这是真的，这是必然。没有了心灵的相互渴望，再加上肉体的沉默（没有另外的表达），性行为肯定就像按时的服药了。假定这不重要，但是爱呢？爱情失去了什么没有？
　　　　爱情失去了一种最恰当的语言。这语言随处滥用，在爱的时候可还能表达什么呢？还怎么能表达这不同于吃饭和服药的爱情呢？正所谓“假作真时真亦假，无为有处有还无”了。爱情，必要有一种语言来表达，心灵靠它来认同，自由靠它来拓展，和平靠它来实现，没有它怎么行？而且它，必得是不同寻常的、为爱情所专用的。这样的语言总是要有的，不是性就得是其它。不管具体是什么，也一样要受到限制，不可滥用，滥用的结果不是自由而是葬送自由。
　　　　既然这样，作为爱的语言或者仪式，就没有什么别的东西能够优于性。因为，性行为的方式，天生酷似爱。其呼唤和应答，其渴求和允许，其拆除防御和解除武装，其放弃装饰和坦露真实，其互相敞开与贴近，其相互依靠与收留，其随心所欲及轻蔑规矩，其携力创造并共同享有，其极乐中忘记你我霎那间仿佛没有了差别，其一同赴死的感觉但又一起从死中回来，曾经分离但现在我们团聚，我们还要分离但我们还会重逢……这些形式都与爱同构。说到底，性之中原就埋着爱的种子，上帝把人分开成两半，原是为了让他们体会孤独并崇尚爱情吧，上帝把性和爱联系起来，那是为了，给爱一种语言或一个仪式，给性一个引导或一种理想。上帝让繁衍在这样的过程里面发生，不仅是为了让一个物种能够延续，更是为了让宇宙间保存住一个美丽的理想和美丽的行动。
　　
　　　　14.
　　　　可为什么，性，常常被认为是羞耻的呢？我想了好久好久，现在才有点明白：禁忌是自由的背景，如同分离是团聚的前提。
　　　　这是一个永恒的悖论。
　　　　这是一切“有”的性质，否则是“无”。
　　　　我们无法谈论“无”，我们以“有”来谈论“无”。
　　　　我们无法谈论“死”，我们以“生”来谈论“死”。
　　　　我们无法谈论“爱情”，我们以“孤独”来谈论“爱情”。
　　　　一个永恒的悖论，就是一个永恒的距离，一个永恒孤独的现实。
　　　　永恒的距离，才能引导永恒的追寻。永恒孤独的现实，才能承载永恒爱情的理想。所以在爱的路途上，永恒的不是孤独也不是团聚，而是祈祷。
　　　　祈祷。
　　　　一切谈论都不免可笑，包括企图写一篇以“爱情问题”为题的文章。某一个企图写这样一篇文章的人，必会在其文章的结尾处发现：问题永远比答案多。除非他承认：爱情的问题即是爱情的答案。

未来是害怕的根源，谁不顾未来，谁就天不怕地不怕。

技术的无人性冷漠与出神状态的烈焰。

凝望仁慈上帝窗户的人是不会厌倦的；他幸福。

无所事事的人是失落的人，他厌倦，永远在寻找他所缺少的行动。

享乐主义指追求享乐生活，即使不说是堕落生活的一个不道德倾向。

不痛苦就是快乐，懂得排除痛苦的人才是幸福的人。

享乐主义的致命弱点不是自私，而是具有极端的乌托邦特征。

智者从不进行任何与搏斗有关的行动。

在这个把一切都可说得沸沸扬扬的世界上，最容易动用而又最致命的武器就是散播。

每个人都像处于一只大蚌壳中央，每句悄悄话都会引起共振，音量放大，余音袅袅，不绝于耳。

还是人并不意识到，自古以来就是生活在这样一只会共振的海螺壳里。

光荣经常是由失败引起的。

舞蹈家在这点上不同于普通政治家，就是他不想要权力，只是想要荣誉；他不想成立什么社会组织强加于人（他才不在乎呢），只是要占据舞台，发扬自我。

舞蹈家进行的战斗叫做道德柔道，舞蹈家扔出手套向全世界挑战，谁比他更有道德（更勇敢、更诚实、更诚恳、更愿作出牺牲、更说实话）？他施展一切手脚，把对方逼入处于道德劣势的境地。

有时也有这种情况（比如在独裁国家），公开表态是危险的；对于舞蹈家来说，危险性要比其他人少些，因为他暴露在聚光灯前，处处可以见到他的人影，受到群众注意力的保护。

念念不忘把自己的生活看做是一件艺术品的材质，这才是舞蹈家的真谛！他不宣讲道德，而跳道德之舞！他要用自己生命之美去感动人，去迷惑人！他爱上自己的生命，就像雕塑家爱上自己正在创作的雕像。

他知道只有胆怯的人才害怕停顿，当他们语塞时就心慌意乱说出不得体的话，授人笑柄。

对舞蹈家的理论还要添上一章：他的群众的不可见性！这才是这类名人可怕的现代性！他不在你面前，也不在我面前，但是在全世界面前裸露。什么是全世界？一个没有面目的无限！一种抽象。

一种谈话艺术，一切点到为止，不用明言，意思尽在其中。

交谈不是填满时间，相反是组织时间，操纵时间，制订必须尊重的规则。

哪里还有什么自发、“疯狂”的位子，哪里是癫狂，哪里是欲望的盲目性，哪里是超现实主义曾经奉为神圣的“疯狂的爱”，哪里是自我遗忘？那些形成我们爱情观念的无理性美德都到哪里去了？

身材的浑圆也就产生了行动与姿态的浑圆与缓慢。全身舒缓娇慵。她具备慢的智慧，掌握慢的一切技巧。

太激奋就会不够细腻。好事包含的种种妙处来不及品味就匆匆奔向欢乐。

绸缪缱绻，才能享受慢的极致。

一小段一小段的光阴，烘托出来，像一幢精致的建筑物，像一个形态。使时间具备形态，这就需要美。也需要记忆。因为没有形态的东西无从捉摸，也难以记忆。

在存在主义数学中，这样的事由两个基本方程式表示：慢的程度与记忆的强度直接成正比；快的程度与遗忘的强度直接成正比。

生存包含的每个新可能性，即使是最不可能实现的，也改变着整个存在。

“被选中”原是一个神学概念，含意是：出于上帝的自由的，即使不是随心所欲的意志，不需要任何功绩，经过超自然的裁决，人被选中来做某件特殊的不同凡响的事。

神学概念，如同滑稽模仿剧，也反映在我们的世俗生活中；我们每个人（或多或少）在平庸无奇的生活中受苦受难，期望脱颖而出，飞黄腾达。我们每个人都有过这种幻想（程度不同而已），认为自己命中注定会被选中，会飞黄腾达。

被选中的想法，比如说，在一切爱情关系中都是存在的。因为爱情从定义上来说，是一件无功受禄的礼物；无名分而得到爱，这才说明是一种真正的爱。

后来是教育使人摆脱了这种幻想，让他明白生活中的一切都是要付出代价的。

捷克学者的自豪感，不是不论什么时刻，而恰是在打上聚光灯的时刻登上了历史舞台才会有的。打上聚光灯的历史舞台称为全球历史时事。

不是任何全球历史时事，而是被人称为大气魄的时事才会使捷克学者感动。当背景响起屠杀的枪炮声，当天空飞翔死亡天使，站在舞台焦点的那个人受苦受难，那样的时事才称得上绝对崇高。

大家一直以为一个人的机会多少取决于他的外表，面貌的美与丑，身材，秀发或秃发。错了。决定一切的是声音。声音弱而细；当他开始说话，没有人会注意，以致他不得不提高声音，又让人觉得他是在叫喊。轻声细气，声音低沉有回响，悦耳动听，坚实有力，以致每个人都只是听他在说。

反抗不由我们选择的人类处境。

人怎会那么容易从敬重转到轻视呢？（是的，亲爱的，是这样。）同情难道那么脆弱，那么不可靠吗？（当然，亲爱的，当然这样。）

我们要么是舞蹈家，要么是逃兵。

刺不是那么容易剔除的。痛苦可以控制，可以压抑，装得若无其事，但是这种掩饰是一种力量。

没有一件大事在整个发生时期都是现实的，只是在非常短的瞬间是现实的，也即是在刚开始的时候。

屁眼。可以有另一种说法，比如纪尧姆·阿波利奈尔：你的身体的第九扇门。

在第二首诗中，给玛德兰纳的那首，末尾对门有个奇怪的改变，***退而放到第八位，而屁眼“在两座珍珠山中央”豁然开启，变成了第九扇门：“比其他的门更为神秘”，“大家不敢谈论的魔门”，“至高无上的门”。

屁眼是一个神奇的点，集中了裸体的全部核能。***这扇门当然是重要的（当然，谁敢否认呢？），但是其重要性历来得到官方公认，这部位注册在案，重点保护，检验，评论，审议，实验，监督，歌颂，礼赞。***——热闹的十字路口，那是人类喧哗汇合的地方，世世代代通过的隧道；这是最公开的地方，只要傻蛋才被人说得相信它有多么秘密。唯一真正的私处，使色情电影也在这个面前低下头来的，就是屁眼，至高无上的门；至高无上，因为最神秘，最微秒。

这还是她第一次如此不羞怯，如此满脸不在乎地在他面前脱衣服。这样脱衣服的含义是：你出现在这里，在我面前，毫无作用，根本不在我眼里，就像面前多了一条狗或一只老鼠。

她知道他辱骂她是因为他要有人听到他，看到他，认真对待他。他辱骂她是因为他是弱者，他只能用粗鲁和说些咄咄逼人的话来代替力量。

裸体象征一切价值中最大的价值，还是一切价值中最肮脏的价值，把它当做一包粪便抛往敌人的集会？

恰是因为他不知不觉离开了私密的领域。在封闭的小空间里说的一句话，跟在有回声的梯形大厅说的同一句话，意义是不同的。

他们不是有裸露癖的人，不会设法用别人的目光引起自己兴奋，也不吸引这样的目光，观察其他观察他们的人；他们不是在纵情狂欢，只是在表演，演员在演出时都不愿碰上观众的眼睛。

这样打出了一记耳光，这记耳光可与满口假牙的悲哀一样巨大，可与法国全国游泳池畔疯狂做爱半世纪一样巨大。

在一次顿悟中，他的生平在他看来不像是一场精彩绝伦的冒险，要经历独一无二的戏剧性事件，而像是一小堆乱七八糟的事件，穿过星球，速度快得叫人看不清面貌。

当事物发展太快时，谁对什么都无把握，对一切都无把握，甚至对自己也无把握。

我们的时代迷上了速度魔鬼，由于这个原因，这个时代也就很容易被忘怀。我宁可把这个论断颠倒过来说：我们的时代被遗忘的欲望纠缠着；为了满足这个欲望，它迷上了速度魔鬼；它加速步伐，因为要我们明白它不再希望大家回忆它；它对自己也厌烦了，也恶心了；它要一口吹灭记忆微弱的火苗。

人是不是能够寻欢作乐，生活，同时又幸福？享乐主义的理想是不是行得通？这样的希望存在吗？这样的希望总还存在一丝微光吧？

朋友，我请你做个幸福的人。我有个隐约的印象，我们唯一的希望取决于你有否能力做个幸福的人。

十二阑干恁斜倚，莺儿啼啭问为谁？

 

念怅幽幽望君愁，君惜余妾徒罹忧。

 

莲心虽苦亦有食，莲子怀袖无人知。

 

独伴空对窗前影，侬可会得思慕意？

 

5/22/2007             Tuesday

 

在这个萎靡得一塌糊涂的星期里，唯一稍显宽慰的是结束了第二次阅读lolita,是细致的逐字逐句地又一次沉浸在老纳的文字深渊中。之前我过于注意他的文采精华，却没发现在故事的构架上他也着实花了一些心思，就如同他所说的设置了一些小路标，可惜因为那些注释破坏了我解谜的乐趣，或许原本我是可以找到一点小线索的。虽然故事的线路从来不曾中断或改变方向过，但是第二遍仍然对作者的思路摸不着头绪，突然跳出范围后又轻而易举地拉回了我们飘散的思绪，这也是反复在它的身上起不到任何暗淡光彩作用的原因，即使次数多得足以使人心生厌烦也不会加深它似曾相识的程度。 

 

不过我最倾心的还是那些精彩绝伦的片断，仿佛身旁常燃不熄的小火，燃烧着持久的热情。“在彻底解决他膀胱负担后的那湾沙皇前顾问的阴沉沉的尿以及在其中分解的一根潮乎乎的烟头”依然在我眼前可笑地展现着，在阳光下挥动网球拍闪闪发光的lolita也仍然舞动在我大脑皮层之上，以及最后罪孽的充满爱意的忏悔和不可原谅的醒悟又一次如同一幅画卷缓缓地在我面前展开，带着刺鼻的药水味促进了泪腺饱含深情地分泌，使我流下了大滴大滴诗人和情人的乳白色的眼泪。

 

5/11/2007                       Friday

 

搬书哟  搬书哟

 

美丽新世界

 

我们

 

1984

 

听闻的反乌托邦三部曲

 

耶内克滴钢琴教师

 

无处不在的洞察力和穿透力

 

如此形容不很准确也不确切

 

难以表达额滴感触

 

只能说

 

倘若一位作家不敏感素称不上一位优秀的作家滴

 

她调动所有的感观去感知

 

并且将它们延伸到无限的想象空间

 

这样一来那些近乎于意识流的段落就让额茫然不知所云

 

塑造一个有扭曲人格的被压抑者的心态

 

总素变幻莫测、捉摸不定的

 

你只能感受她瞬息万变的思绪

 

却完全跟不上她的步伐

5/1/2007              Tuseday

 

看电影的人

 

素否会由于差强人意的感知力而一无所获

 

自省往往以绝望告终

 

额们找不到生存的意义

 

依然反复地自省

 

最终绝望却仍然苟延残喘

 

既便有信仰赖以生存

 

绝望的特征就是：绝望往往意识不到绝望